Если Вы стали свидетелем аварии, пожара, необычного погодного явления, провала дороги или прорыва теплотрассы, сообщите об этом в ленте народных новостей. Загружайте фотографии через специальную форму.
Рекламный баннер 990x90px ban1
ОЙТУЛААШ САМАЯ ДРЕВНЯЯ ИГРА В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ТУВИНСКОГО НАРОДА
ОЙТУЛААШ – САМАЯ ДРЕВНЯЯ ИГРА В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ТУВИНСКОГО НАРОДАВ одно ёмкое слово вложены ночные игры влюбленных, сохранившаяся у тувинцев песенная культура древних тюрков и древнейший жанр устного народного творчества, которые в годы советской власти были запрещенными.
Ойтулааш - этот ночные игрища молодежи дореволюционной Тувы. В нем принимали участие только незамужние и неженатые молодые люди. В этих игрищах находила выход энергия молодых и тяга к общению.
Древние тувинцы до 13 лет держали своих детей под постоянным присмотром. Затем давали им некоторую свободу и лишь наблюдали за ними, чтобы дети не нарушали наказов родителей.
Ойтулааш начинался с первого месяца лета и продолжался до последнего месяца осени, с позднего вечера до рассвета. Из воспоминания ветерана Чаптуу Семена Чыргаловича: «Обычно играют в ойтулааш, начиная с восьмого дня нового месяца и до двадцать пятого дня. В теплое время играют в ойтулааш. Когда выпадет первый снег, она прекращается. Лишь с таянием снега пробуждается буйная дума об игре. В бурю и в дождь не играют в ойтулааш. И в лунные и темные ночи позволяют играть в ойтулааш».
Ойтулааш организовывался в долинах, в лесах, в степях, прогалинах и полянах, куда можно было добраться верхом на лошадях. Договаривались об ойтулааше интересно: парень, приехав к товарищу, говорил: «Ивы уже пускают сок, на тополях появились сережки, давай пойдем в лес, смастерим свирели и поиграем». Эти слова означали приглашение на ойтулааш.
Проходило лето, приближалась к концу осень. Завершалась уборка урожая. Журавли улетали в теплые края. Тогда говорили: «Верхушки осин пожелтели. Маралы в тайге уже начали трубить. Давай, остудим жар тела на осеннем холоде». Это означало, что молодые люди договариваются о последнем в этом году ойтулааше.
Из воспоминания ветерана Куулар Чанзан-оол Кулунмаевича: «Ойтулааш- ночная игра. Места выбирают сами парни и девушки, лучшие места – степь, полянка и прогалина. Поляна между гор тоже порою становилась очень хорошим местом для проведения игры. Юному всаднику, который вез на коне свою подругу, требовался простор. Однако хорошо, когда рядом глухой лес, где легко можно скрыться в счастливый миг наедине с любимой».
На ойтулааш начинали ходить с 14 лет. На игрищах молодежь знакомилась между собой и лучше узнавала своих родственников и ровесников из других сумонов даже кожуунов. Следует еще раз вспомнить, что строго запрещалось создавать семью детям близких родственников.
Наши предки говорили, что если жених и невеста познакомились вовремя ойтулааша, то их юрта никогда не будет разрушена, то есть они всю жизнь будут жить вместе в мире и взаимопонимании.
О ЧЕМ ПОЮТ В ПЕСНЯХ ОЙТУЛААША?
Ойтулааш был свободным театром создания любовных песен. Молодые люди, участвующие в нем, становились певцами в меру способностей, поэтами и своего рода артистами. В песнях воспевали не только любовь, но и родные места и скакунов.
Убежала, не простилась черноволосая моя
Прошу, акый, погадай по камушкам
Если ворожба не даст ответа точного,
Прошу, акый, давай поищем ее.
Пропала, исчезла красавица черноокая,
Прошу, акый, погодай по лопатке.
Если гаданье не даст ясного ответа,
Прошу, акый, давай поищем ее.
Песни выражали общее настроение молодежи, показывали время, место, где они играли.
Ооругскую переправу
Сделаем полем нашей игры,
Кезек-Дытскую переправу
Сделаем местом нашего свидания.
Сделав зарубку на толстой лиственнице,
Почему не пришла ты на наше свидание?
Поставив знак на лиственнице,
Почему забыла ты о нашей встрече?
Слова в этой песне являются способом поторопить девушку на свидание или выманить ее из юрты.
Просьбу парня выражают следующие строки:
Если хочешь, выйди, дева,
Выйди, не капризничая, дева.
Видишь, даже подвздошная кость моего коня
Устала, тебя ожидая.
А так отвечала девушка:
Приведи гнедого своего,
Уедем на нем вдвоем.
Принеси свой тон из овчины
Пусть согреет тон меня.
В этих строках выражается желание влюбленных поскорее встретиться.
В ойтулааш играли в течении многих веков до 1921 года. После 1945 года в отдельных сумонах, кожуунах ойтулааш возникал снова. Тогда его участников преследовали, зачинщиков задерживали, арестовывали и судили. Таким образом, ойтулааш был фактически был изжит.
В статье приведены выдержки из газет, которые помогут правильно и объективно понять, что такое ойтулааш.
«Я думаю, что ойтулааш возник тогда, когда не было очага культуры в Туве. Молодые люди по ночам иногда, конечно, собирались, играли, пели, знакомились друг с другом. Участники ойтулааша ничего плохого не делали, а просто веселились, пели, играли». (Из воспоминания ветерана труда Сары Василь. Ее заметка была опубликована в газете «Шын» от 16 декабря 1990года под названием «В светлой лунной ночи».
«Бывало, мне приходилось петь кожаннар, потому что я бывал среди гуляющих. Пел о родной реке Хемчик. Пел о священной вершине горы Бай-Тайга. Пел песни о моем лучшем коне. Пел о родном крае моей возлюбленной. Как правильно, если парень заводил песню, в ответ пела и девушка. Бывал и групповой вариант, когда одна группа пела любовные песни хором, а в ответ запевала другая группа. (Из воспоминания ветерана труда Салчак Тоокура Мергеновича. От 26 августа 1976г)
Использованная литература:
Кенин-Лопсан Монгуш Борахович. «Традиционная культура тувинцев». Кызыл. 2006г.
Кенин-Лопсан Монгуш Борахович. «Классические обрацы любовной лирики тувинского народа».Кызыл. 2003г
Газета «Шын» от 2 апреля 1990г. Статья Николая Олзей-оола под названием «Ойтулааш ырылары»
Газета «Шын» 23 января 1992 г. Статья журналиста Алексея Дугержаа «Что такое ойтулааш?».
Карди К.Б. Традиции и обычаи. Ойтулааш - самая древняя игра в духовной культуре тувинского народа.
В ПРИКРЕПЛЕННОМ ВИДЕО историк-археолог, аспирант МГУ им. М.В. Ломоносова Омак Кызыл-Оолович Шыырап рассказывает об истории молодежного праздника «Ойтулааш» и о его роли в традиционной тувинской культуре. Этнограф, мастер-кукольник, архитектор, исследователь тувинских народных кукол, носитель тувинского самобытного кукольного представления «Каас-балын», «Ойтулааш» Виктор Куулар в дуэте с супругой, с помощью кукол демонстрируют фрагмент этого древнейшего действа. #Живые_традиции_народов_России
42926
Поделитесь новостями с жителями города
Полезные ресурсы
Разработка -
Оставить сообщение: